To browse Academia. Ośrodki katedralne były w okresie średniowiecza i wczesnej nowożytności ważnymi centrami intelektualnymi. Kapituły katedralne, ale także kolegiackie skupiały najlepiej wykształcony kler, w znacznej mierze posiadaczy uniwersyteckich stopni naukowych, a także notariuszy publicznych. Po odbytych studiach krajowych i zagranicznych kanonicy i prałaci przywozili ze sobą książki, które stawały się głównym zrębem bibliotek kapitulnych. Ośrodki kapitulne były także centrami szkolnymi, a te nie mogłyby funkcjonować bez podręczników.
Najlepiej rozpoznanymi księgozbiorami polskich kapituł katedralnych są kolekcje gnieźnieńska 1 , a także krakowska 2 , płocka 3 i włocławska. Dotychczas dziejami zarówno kapituły włocławskiej, jak i jej biblioteki, zajmowali się w zasadzie jedynie dwaj wybitni uczeni duchowni -historyk Kościoła, kanonik włocławski profesor Stanisław Chodyński Chodyński oraz kontynuujący 1 Więcej na temat tejże oraz biblioteki kapituły poznańskiej w moim artykule Biblioteki kapituł katedralnych w Gnieźnie i Poznaniu w XV i pocz.
W badaniach nad średniowiecznym duchowieństwem Prus Krzyżackich od dawna brakowało pracy, w której zajęto by się składem osobowym najstarszej na tym terenie kapituły katedralnej w Chełmży. W ostatnich latach opublikowano już studia prozopograficzne na temat kapituł pomezańskiej i sambijskiej w ramach serii Prussia Sacra 1.
Sama metoda badania średniowiecznych kapituł została z kolei wypracowana przez prof. Początki kapituły. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych, Prace Naukowe Akademii im. Jana Długosza w Częstochowie. Edukacja Muzyczna, The subject matter of the article is focused on two Masses with Polish text which, in accord- ance with the typology by Stanisław Dąbek, represent the type of the so-called Polish Mass — characteristic to the works of the Polish composers of the first half of the 20th century.
The article analyses the Polish Mass by Jan A. Wyraża to np. Warto wskazać na fakt, że w cytowanym tekście nie zostaje sprecyzowane, o jaką pełnię chodzi. Biorąc pod uwagę kontekst, w którym jest mowa o pojednaniu przez krew krzyża, mającym dokonać się w Nim, przez Niego i dla Niego, nie można wykluczyć, że autorowi Listu chodzi o wskazanie właśnie paradoksu zamieszkania w ciele i w historii Jezusa obok pełni Bóstwa także pełni człowieczeństwa, ale tego człowieczeństwa, które odeszło od Boga, które dotknęło braku pełni, czy pełni braku, czego wyrazem było wołanie do Boga Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił Mk 15, Naturalnie nie chodzi w tym o aspekt moralny, o grzeszność, lecz o skutki, konsekwencje, których nikt poza Synem Boga nie mógł wziąć na siebie.
